男女丹法异同辨

  意守下丹田,源自“凝神入气穴”,“蟾光终日照西川”等经论。通常认为,西川喻坤宫,坤宫在人身为腹,气穴在人身为脐后肾前,凝神入气穴,即凝神于丹田。以此理解,似无不可,然已犯了望文生义之忌。

  《吕祖全书》:“虚无之中,空空洞洞,至伭至妙,非心非肾,非口非鼻。或指泥丸,或指脐内,或指两肾中间,种种乱道,皆非真也!不遇明师指授,何由得知。”

  蟾,善凝神。西川,中有兑金。终日,绵绵不绝之意。凝神寂照于西川,绵绵不绝,火候不断,则兑金产出,而为真种子,真药物。此说即以神御气,以火炼药之旨。

  认下丹田为炉鼎,聚后天识神于此,不免活法变死法, 以假而乱真。陈虚白:“自脐以下,肠胃之间,谓之酆都户地狱,九幽都司,阴秽积结,真阳不居。故灵宝炼度诸法,存想此谓幽关,岂修炼之所哉。学者诚思之。”

  男子如此,女子亦同。男女之异,在于形体,而丹道修炼,在于先天。心印经:“上药三品,神与气精”,此精气神均属先天,不应在后天有形有质之中寻觅。

  惟是女修略异,功始上关乳溪,继在中关脐内,终归下关子宫,复将中下化为一穴,男子炼精,名曰太阳炼气,女子炼血,名曰太阴炼形。

  女子修行,与男子有别,男子阳从下洩,女子阳从上升。男子体刚,女子体柔,男子常保守丹田之阳精,不使外洩,积之既久,用身中真火锻炼,使精化为气,气化为神,神化为虚,而证道矣。女子乃阴体,须用乳房灵脂,变化气质,久久运炼,自然赤反为白,血化为气,血既化气,仍用火符进退,亦能气反纯阳,了道归真。故女子初工,先炼质,后炼本元,不似男子之工先炼本元,后炼形质也。

  按陈撄宁先生所说,法有三中下三等,有勉强、自然之分。上述功法,著于有相,流于形质,属于勉强之法,因此需要分别。若自然之法,则无此流弊。

  女子修炼丛书中,有两种流派,上文即是其一,其二为《坤宁妙经》、孙不二、曹文逸这几位真人,即所谓自然之法。

  神是性兮气是命,神不外驰气自定, 本来二物更谁亲,失去将何为本柄。 混合为一复忘一,可与元化同出沒, 透金贯石不为难,坐脫立亡犹倏忽。

  上述方法,多为收拾念头、清静身心、钻入杳冥、固守玄牝,而未于形体上做文章。孙不二真人,更是师承王重阳,其说与全真教清静无为之法无异。若持此法,自然男女皆同,没有弊病。若有为造作,方需注意,禁忌颇多。此即先天之妙,无为之益,而不同于世俗常理。

  学者宜取”孙不二“、”曹文逸“二真人之说,而不宜学《女功正法》等书里面的方法,因为后者学得对固好,学得不对则有害,不似前者安全无弊。

  不过男女之间,存在客观意义上的生理差异,因此修炼时所获的效验也各不相同。此则所有女丹丛书均有提及,如斩赤龙,山头、海底、周天等状况,与男子效验多有差异。因此女修虽可看男子丹经,却只能参究玄理,具体到练功证验,仍须以女丹经书为主。

  总而言之,不是女丹入手修炼方法有异,而是证验有异。又因为丹经之中,意义隐晦,方法、证验、火候参杂而述,难以分辨,是以许多是证验上的差异,而被认为是方法上的不同。

  上述方法中,有几个是存在着弊端的,但也不是没人炼出效果,所以我不进行评价。

  出现问题的原因,一是法子本身近于有作,二是学者不知原理,执着于后天形质。比如意守丹田,便以为此处是至宝,为真气所藏,因此紧守不放。而不知先天一气无形无相,自玄关而立,自无而有。既不在身内,也不在身外,越是有心有意,越是离道远矣。腹中阴质之处,能产出什么东西?感召而来,无非后天浊气,凝结在身,而生怪症,固为医学所不治。

  这也是女子不可守下丹田的原因。愚见以为,若要修炼(不修最好),尽量选哪些弊端较少的方法,比如听息,比如无意。一来修炼有无效果,不在于你守那个部位,甚至不在于打坐。二来让心神关注部位离开身体,就算出了毛病,也不至于作用在身上。

  然不论男女,造化皆同,不出先天虚无真一一炁;不论何法,原理皆一,不离真阴真阳自然交媾。审查此理,即知万般方法,可也不可,纯乎一心。

  凝神守一 静待玄幻 都是为了舍万念而守一 当守一达到 无万念也无一之时 内心清净无杂念 不落昏沉 久而久之就会见效应

  这里的意守丹田是指,元神化为真意而守的,并非是用识神,所谓的守,其实质上是由性光照着丹田就可以了,是一种似守非守,练功必须用真意,真意是无杂念的静意,只有把元神激活了才能够真正称得上凝神丹田,勿忘勿助,当然炼性光需要守两眼之间的玄关,性光即是元神的出现,将此光下注丹田,方能实行坎离交媾玄关窍开玄关窍开,炼精化气

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